癸巳年劉皇叔車公靈籤釋義：大難臨頭
（photo via cc Wikimedia Commons user Chong Fat）
癸巳年初二，我國新界士紳劉皇叔卜於沙田車公，得九十五，下籤也。籤詩云：「駟馬高車出遠途，今朝赤腳返回盧，莫非不第人還井，亦似經營乏本歸。」卜人釋之：「審時度世，回應市民訴求，才能做到政通人和。」言之無物之萬能key 也，獨內膠外閉之人所信，故曰：調理農務！
觀乎籤文，其理安在？在乎今世也。
駟馬高車者，大戶之車也。元關漢卿《金線池》第一折曰：「做的個五花誥夫人，駟馬高車錦繡裀。」尤同今世之法拉利也。古道無高鐵，陸行馬，水泛舟。故遠途者，非舟即馬。高車出道，非上官，則巨賈。「皇皇者華」，「載馳載驅」，止於周愛，諏、謀、度、詢也。
港英之時，雖政亂而經通。淪陷以後，歷風暴、沙士、海嘯仍不死，根基穩固也。富於南海，四小龍並稱，龍獅在天，富甲也。
但「今朝赤腳返回盧」。何解？「赤腳」者，貧也。盧，通「廬」，陋舍也。《漢書卷》＜二十四：食貨志上＞云：「餘二十畮以為廬舍。」雖草廬出卧龍，但非人皆卧龍也；我朝亦有名成龍而實成蟲者。駟馬遇劫，高車遭難，風浪高急，山川險阻，墜馬一時，僅「亢龍有悔」。然昔宮竟成廬也。是故非陰陽相交，乃陰陽失衡，大災也。路劫還鄉，竟見田宅圮裂，哀哉！鄉亡矣，不得調理農務也！
問災之所成？籤詩無語，我文有話。非山崩地裂也，乃禮崩樂壞。仁義不彰，禮智不行，性偽不分，兼愛不修，大道不見。偽乎慈祥愷惻，性本暴厲恣睢，騙術之低劣者，民豈內膠者乎？故家宅土賊奪，驛道共匪斷，胡虜犯嶺南，貨無均輸，財不平準，驢啼踏崖岸而墮落也。
「莫非不第人還井」，難也。「莫非」，或作「無不」，或作「難道」。非問也，故後者不通文理，當作「無不」。不第，不登科及第，名落孫山也。井，鄉井也。不及第，故還鄉而棄經書，齊調理農務。
《新唐書》＜卷四十四．選舉志上＞曰：「凡秀才，試方略策五道，以文理通粗為上上、上中、上下、中上、凡四第為及第。」今無科舉，高考會考亦廢，立文憑試；不第，科未達5、5*或5**也。豈指今世學子不操文理乎？此解不通。或謂禮教制度之敗壞，不盡其才。今世奸商管理，文史哲為鄙，數理化為卑，工藝樂為恥，人人懷才不遇，箇箇有志難酬，唯回家調理農務，教育商品化而單一化之罪也。
或觀乎文治，則謂用人不當。剛愎自用，雖荊國公仍敗。嚚張拔扈，雖文忠公仍失。何況土共之王，才疏德薄，狼狽為奸。傲世輕才，用人唯親；司局心性，若水下流。凡才德兼備之士，皆難屈於政總之小門，且難取信於土共皇帝，故不第而還鄉，又調理農務。
「亦似經營乏本歸」，其理甚明。經營者，今謂商也，古語則作計劃。《書經》＜召誥＞：「卜宅，厥既得卜，則經營。」唐．杜甫＜丹青引贈曹將軍霸詩＞：「詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經營中。」或承上句文治禮教之議，言其計策失於所投甚多，而所得甚少。但「亦」即指兩句平行，故無前後推論之意，此解不通。或曰經營言江山社稷之策劃，藥石亂投而不奏效；但今世之土共，出力而不足，竟曰本不回，無齒乎？當解作經濟也。今世之香港，北人南犯，搶奪資源，土豪順勢屯貨加租，建豪宅商廈，迎北來之炒風。成本急升，轉盈為虧，小商入不敷支，關門大吉。非需求不足，乃供應不足。需多而供少，供應拉扯之通脹也，價高而量低，怪哉。唯今之計，返鄉調理農務秋花系也。
詮釋者，察原文詞章，考現況義理，上也。萬能key者，下也。下籤，下也，豈曰「善哉」？貴為新界之皇者，皇叔當慎之，免遭新界鄉紳打救。
黃土竟成赤土；昔駟馬高車，今布衣韋帶，罪在土共朝延。北蝗犯境而屈膝，無齒也。土豪合共匪而賊我國，仁義安在？文教禮治不行，用人不當，奸臣當道，小人為皇；成本上漲，小資倒閉，貨流不通，故御高車而墜馬，駕龍船而溺水。
今小人在朝，而君子在野。小人拜相，仍可上奏；小人為皇，則當高呼「小你」，大興仁義之師打救之，以救香港出大難。人禍非命也。
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